​夜郎国系列四：竹王并非夜郎王，一个是神，而一个却是人

夜郎国系列四：竹王并非夜郎王，一个是神，而一个却是人

在贵州安顺地区有一支神秘的苗族，他们自称为夜郎竹王的后裔。这支自称为“蒙正”的苗族特别崇敬祖宗竹王，认为夜郎竹王是他们的老祖宗，是维系着一个家庭的依附，生需要得到竹王的保护，死也要得到祖宗竹王的承认。这种竹王崇拜现象一直在这个地区流传了几千年，并成了一种独特的文化现象。

很多人认为他们崇拜的夜郎竹王就是历史上的夜郎王多同，这其实有点“张冠李戴”了。历史上确实存在过夜郎王多同这个人，但是夜郎竹王，历史上有没有这个人就很难说了，因为其出身被赋予了很多神话传说。但不管有没有竹王这个人，至少竹王不是夜郎王多同这是肯定的。

一个历史真实存在过的地方少数民族政权实体夜郎国之所以到今天变得如此扑所迷离，这跟把一个“孙悟空”似的神话人物与历史人物混淆记载有着特别大的关系。

把夜郎王和竹王混淆记载的史书有《华阳国志》和《后汉书》。

《华阳国志》记载说：有个女子在河边洗衣服，有三节大竹漂流到女子脚边，怎么推都不肯飘过去。仔细一听，里面有小孩的哭声，于是就取回家破开一看，里面是个男孩。这小孩长大后非常帅，练就一身好武艺，并在此地称王，于是这个部族的人就以竹为姓。一天竹王和下属到了一块大石头边，吩咐做饭，下属说没水，竹王取出宝剑刺击石头，石头就流出了水。后来汉武帝派唐蒙开辟牂牁，其他侯王都臣服了大汉朝，就把竹王给杀了，设置牂牁郡。后来竹王的臣民向牂柯郡的太守说，竹王是上天之子，祈求将其子孙立为王侯，于是太守吴霸便上表皇上，将其三个儿子各封为侯，死后，配食其父，这就是夜郎的竹王三郎神。

《后汉书》的记载跟《华阳国志》如出一辙，并认为夜郎国源起于竹王。作为史书，把一个神话人物作为历史记载，我们就只能把他当做历史了。然而，却因这种不客观的记载，把本来就神秘的夜郎国弄得更加神秘。对此，历史学家王燕玉教授作出以下几点辩驳：

一是《华阳国志》记载的这个竹王是汉朝兴旺之时的传说，而早于《华阳国志》数百年的《史记》和《汉书》之中在说到夜郎时，并未出现这个传说。以司马迁和班固的博学，不采用这个传说，显然是这个传说不真实、不可靠、不客观、不重要。而专门叙述西南历史的《华阳国志》在前面的记述中并未提到夜郎王，最后才说夜郎县有竹王三郎神，这是晋代的夜郎县，与汉代的夜郎国不是一回事。这样的记述最多是范个好奇不经的毛病，但《后汉书》却任意删减，并将竹王的传说附会夜郎王，把竹王说成是夜郎国源起的典故，造成以讹传讹，导致后世一直把竹王当成夜郎王在流传。这个竹王的传说不超汉之前，而夜郎国确兴起于春秋时期，这其中的道理不言而喻。

二是从《华阳国志》和《后汉书》的记载来看，说竹王就是夜郎王多同，从《史记》中记述的唐蒙始见夜郎侯多同一事来看，“夜郎侯”这个称谓是汉朝对夜郎君长的尊称，此前不存在“夜郎侯”这个称呼。后来多同臣服于汉朝，汉廷才将其封为夜郎王。而夜郎的君长此前的自称是什么，依当时比夜郎还小的滇国和南越自称滇王和南越王来看，夜郎的君长也应当自称夜郎王，断然不会有自立为夜郎侯之说。那么既然自立为夜郎侯，怎么又会出现竹王之说，如果先为竹王，后来绝不会反立为侯。

三是夜郎王多同臣服于汉朝后，并未有任何反叛谋逆之罪，为何会无缘无故的被杀。所以说《华阳国志》和《后汉书》是把竹王当成夜郎王了，然后才牵强附会的自圆其说。

四是关于竹王被杀之事，《华阳国志》和《后汉书》都记述这一点，但为何《史记》和《汉书》不记载。夜郎王那是一方政权领袖，一个地方政权领袖被汉皇帝所杀，那是多大的一件政治事件，可为何司马迁和班固不说此事，显然是根本没有这回事。

五是既然汉武帝把夜郎王多同杀了，此后就不会再有夜郎王了，就算后来复封其三个儿子为侯，那么他们的封地在那里？其中那个儿子继承了夜郎侯之称？《华阳国志》和《后汉书》却只字不提。可是夜郎王都被汉武帝杀了，为什么七十多年以后成帝时还出现夜郎王兴这么一个人？

综上所述，夜郎王是夜郎王，竹王是竹王，两者根本不是一回事。

那么竹王是谁？从记述竹王的出生来看，他有如孙悟空蹦石而出的神话传说，是从竹筒里破竹而出，这估计是奉竹为图腾的部族虚拟出来的神话人物。也许真有竹王这么个人，汉成帝年间，夜郎国已神秘消失，后来不可能有夜郎王，但随着汉朝的衰退，对西南的控制逐件减弱，在夜郎故地有个豪族兴起，并自称为竹王。

这个自称为竹王的人，因成为一个部族的领袖后，就被自己的部族所神话，当作一个英雄人物开始进行膜拜，并立祠以祭，成为一种独特的竹崇拜文化现象。为了把竹王塑造成为一个真实的历史人物形象，有人牵强附会的杜撰历史，塑造神一般的竹王形象，这跟中国善于塑造神的传统有关。

文|夜郎君

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