国学《山海经》海外东经——奢比尸，周礼最早的雏形是从祭祀开始

《山海经》它是中国哲学启蒙的内燃机，它并不是一部纯粹的神话存在。

插图出自于杉泽的《山海经》

路线图出自于徐客的白话彩图《山海经》

奢比尸

注解

海外东经：

《海外东经》紧接着《海外北经》中的狄山，记录了海外东南角到东北角的国家及山川河流。

白话文：

奢比尸在大人国的北边，他长着兽一样的身子、人一样的脸，耳朵大大的，且以两条青蛇做耳饰。一说肝榆尸在大人国的北边。

注释：

其：指大人国。珥：作动词，这里指（用青蛇）作耳饰。肝榆尸：即奢比尸。

奢比尸：

明、清两代文人骚客眼中的奢比尸

《山海经》记载：“奢比尸…兽身、人面、大耳，珥两青蛇。”。

明·胡文焕，明万历二十一年(1593)年的格致丛书本《山海经图》，奢比尸面带微笑，四足着地，作兽行走装，头顶两条蛇。（如下图）

奢比尸

清·汪绂，光绪二十一年(1895)的立雪斋印本《山海经存》，奢比尸端坐回首，头顶两条蛇，一副没睡醒的模样。（如下图）

奢比尸

清·陈梦雷和蒋延锡，清雍正四年，编撰的《古今图书集成·边裔典·禽虫典·神异典》，奢比尸人面兽身，裸体围腰，四肢呈蹄形，如人般站立。（如下图）

奢比尸

清华大学版《山海经》，奢比尸

此画像出自于陈丝雨，奢比尸一副雄狮模样，两只耳朵各缠绕着一条蛇，正做进攻之势，好像在捕猎，甚为威武。（如下图）

奢比尸

传说中的奢比尸，黄帝的辅臣

《管子·五行》：“昔者，黄帝得蚩尤 ，而明於天道；得大常 ，而察於地利；得奢龙 ，而辩於东方；得祝融 ，而辩於南方；得大封 ，而辩於西方；得后土 ，而辩於北方。 黄帝得六相，而天地治，神明至。”。

“得奢龙 ，而辩於东方”，“辩”字在说文解字中是这么说的：依法治理，字形采用“言、辡”会义，表示言在“辡”之中。所以“辩”应当理解成“管理、治理”之意。

奢龙即奢比尸，黄帝得奢比尸而能有条不紊地管理着东方，奢比尸是黄帝的辅助之神，管理着东方的最高首领。

奢比尸的“尸”，它是一种祭祀

《金文编》：“尸，像屈膝之形，后假夷为尸，而尸之意晦。祭祀之尸，其陈之祭，有似于尸，故亦以尸名之。”。

殷商时期或更早，氏族成员特别是有一定社会地位的人死后，会被扶坐在高台上受祭祀，其身体称为“尸”。

“尸”的甲骨文是一个屈膝或侧卧的人形，是死后享祭之人的象形。对于死去已久的先祖，则由生人化妆后充任尸主接受祭祀，亦称为“尸”。（如下图‬）

文字演变

后来，祭祀中的受祭之尸逐渐被陈列木刻牌位、画像所替代，并沿用至今,“尸”亦因此引申为神主、神像。《说文·尸部》：“尸，陈也。”。“尸”又引申出陈列之意。

奢比尸，有可能是指上古的东夷部落

“尸”和‬“夷‬”在金‬文中，同样‬形似一人蹲踞之状，基本‬没有‬什么区别‬。

金文，是指汉字的一种书体名称，指的是铸造在殷商与周朝青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。（如下图）

金文中的“尸”与“夷”

在殷墟卜辞中，“夷”即作“尸”，加上‬奢比尸‬主宰‬着‬东方‬，如果‬把‬“奢比尸‬”比做‬“东尸‬”，那么‬“东尸”即“东夷”，而‬“东夷‬”是商周之际对山东地区少数民族方国的通称。

奢比尸在大人国的东边：

大人国，在‬理论上的位置在今天山东烟台的北部莱山区、芝罘区一带。

综上，奢比尸在理论上的位置在山东烟台中北部某地。

海外四经·海外东经

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欢迎继续阅读下一篇：国学《山海经》海外东经——大人国，山东大汉或是大人国的新说法。

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此处，予以整理《山海经》基本信息，以小短片的形式供大家阅读，不当之处，愿闻其详。

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